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T25n1509_p0190a09║   大智度論釋初 品中般若波羅蜜
T25n1509_p0190a10║   第二 十九(卷第十八 )
T25n1509_p0190a11║   
T25n1509_p0190a12║   　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0190a13║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T25n1509_p0190a14║   　　　　奉　詔譯
T25n1509_p0190a15║   【經】　「於一 切法不著故，應具 足般若波羅蜜。」
T25n1509_p0190a16║   【論】　問曰：　云 何 名般若波羅蜜？　答曰：　諸菩薩
T25n1509_p0190a17║   　從初 發心求一 切種智，於其中間，知諸法
T25n1509_p0190a18║   　實相慧，是般若波羅蜜。　問曰：　若爾者，不應
T25n1509_p0190a19║   　名為波羅蜜。何 以 故？未到 智慧邊故。　答曰：
T25n1509_p0190a20║   　佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩
T25n1509_p0190a21║   　薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波
T25n1509_p0190a22║   　羅蜜，在佛心中變名為一 切種智。菩薩行
T25n1509_p0190a23║   　智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼
T25n1509_p0190a24║   　岸，故名一 切種智。　問曰：　佛一 切諸煩惱及
T25n1509_p0190a25║   　習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法
T25n1509_p0190a26║   　實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼
T25n1509_p0190a27║   　未淨，云 何 能得諸法實相？　答曰：　此義後品
T25n1509_p0190a28║   　中當廣說，今但 略說。如人入 海，有始入 者，
T25n1509_p0190a29║   　有盡其源底者，深淺雖異，俱 名為入 。佛、菩
T25n1509_p0190b01║   　薩亦如是，佛則 窮盡其底；菩薩未斷諸煩
T25n1509_p0190b02║   　惱、習，勢 力 少故，不能深入 。如後品中說譬
T25n1509_p0190b03║   　喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了 ，
T25n1509_p0190b04║   　更有大燈，益復明審。則 知後燈所破之 闇，
T25n1509_p0190b05║   　與前 燈合住 ；前 燈雖與闇共住 ，而亦能照
T25n1509_p0190b06║   　物。若前 燈無闇，則 後燈無所增益。諸佛菩
T25n1509_p0190b07║   　薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱、習合，
T25n1509_p0190b08║   　而能得諸法實相，亦如前 燈亦能照物；佛
T25n1509_p0190b09║   　智慧盡諸煩惱、習，亦得諸法實相，如後燈
T25n1509_p0190b10║   　倍復明了 。　問曰：　云 何 是諸法實相？　答曰：　眾人
T25n1509_p0190b11║   　各各說諸法實相，自以 為實。此中實相者，
T25n1509_p0190b12║   　不可破壞，常住 不異，無能作者。如後品中
T25n1509_p0190b13║   　佛語須菩提：「若菩薩觀一 切法，非常非無
T25n1509_p0190b14║   　常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，
T25n1509_p0190b15║   　亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是
T25n1509_p0190b16║   　義，捨一 切觀，滅一 切言語，離諸心行，從本
T25n1509_p0190b17║   　已來，不生不滅，如涅槃相；一 切諸法相亦如
T25n1509_p0190b18║   　是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉
T25n1509_p0190b19║   　說：
T25n1509_p0190b20║   　「般若波羅蜜，　　實法不顛倒，
T25n1509_p0190b21║   　　念想觀已除，　　言語法亦滅。
T25n1509_p0190b22║   　　無量眾罪除，　　清淨心常一 ，
T25n1509_p0190b23║   　　如是尊妙人，　　則 能見般若。
T25n1509_p0190b24║   　　如虛空無染，　　無戲無文字，
T25n1509_p0190b25║   　　若能如是觀，　　是即為見佛。
T25n1509_p0190b26║   　　若如法觀佛，　　般若及涅槃，
T25n1509_p0190b27║   　　是三則 一 相，　　其實無有異。
T25n1509_p0190b28║   　　諸佛及菩薩，　　能利 益一 切，
T25n1509_p0190b29║   　　般若為之 母，　　能出生養育。
T25n1509_p0190c01║   　　佛為眾生父，　　般若能生佛，
T25n1509_p0190c02║   　　是則 為一 切，　　眾生之 祖母。
T25n1509_p0190c03║   　　般若是一 法，　　佛說種種名，
T25n1509_p0190c04║   　　隨諸眾生力 ，　　為之 立異字。
T25n1509_p0190c05║   　　若人得般若，　　議論心皆滅；
T25n1509_p0190c06║   　　譬如日出時，　　朝露一 時失。
T25n1509_p0190c07║   　　般若之 威德，　　能動 二 種人：
T25n1509_p0190c08║   　　無智者恐怖，　　有智者歡喜。
T25n1509_p0190c09║   　　若人得般若，　　則 為般若主 ，
T25n1509_p0190c10║   　　般若中不著，　　何 況於餘法！
T25n1509_p0190c11║   　　般若無所來，　　亦復無所去，
T25n1509_p0190c12║   　　智者一 切處，　　求之 不能得。
T25n1509_p0190c13║   　　若不見般若，　　是則 為被縛；
T25n1509_p0190c14║   　　若人見般若，　　是亦名被縛。
T25n1509_p0190c15║   　　若人見般若，　　是則 得解脫；
T25n1509_p0190c16║   　　若不見般若，　　是亦得解脫。
T25n1509_p0190c17║   　　是事 為希有，　　甚深有大名，
T25n1509_p0190c18║   　　譬如幻化物，　　見而不可見。
T25n1509_p0190c19║   　　諸佛及菩薩，　　聲聞辟支佛，
T25n1509_p0190c20║   　　解脫涅槃道，　　皆從般若得。
T25n1509_p0190c21║   　　言說為世 俗 ，　　憐愍一 切故，
T25n1509_p0190c22║   　　假名說諸法，　　雖說而不說。
T25n1509_p0190c23║   　　般若波羅蜜，　　譬如大火焰，
T25n1509_p0190c24║   　　四邊不可取，　　無取亦不取，
T25n1509_p0190c25║   　　一 切取已捨，　　是名不可取，
T25n1509_p0190c26║   　　不可取而取，　　是即名為取。
T25n1509_p0190c27║   　　般若無壞相，　　過一 切言語，
T25n1509_p0190c28║   　　適無所依止，　　誰能讚其德？
T25n1509_p0190c29║   　　般若雖叵讚，　　我今能得讚，
T25n1509_p0191a01║   　　雖未脫死地，　　則 為已得出。」
T25n1509_p0191a02║   　　　大智度論釋般若相義第三十
T25n1509_p0191a03║   問曰：　何 以 獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不
T25n1509_p0191a04║   　稱五 波羅蜜？　答曰：　「摩訶」，秦言大；「般若」言
T25n1509_p0191a05║   　慧；「波羅蜜」言到 彼岸；以 其能到 智慧大海
T25n1509_p0191a06║   　彼岸，到 諸一 切智慧邊，窮盡其極故，名
T25n1509_p0191a07║   　到 彼岸。　一 切世 間中、十方、三世 ，諸佛第一 大，
T25n1509_p0191a08║   　次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若
T25n1509_p0191a09║   　波羅蜜中生，是故名為大。　復次，能與眾生
T25n1509_p0191a10║   　大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；餘五
T25n1509_p0191a11║   　波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但
T25n1509_p0191a12║   　能與世 間果報，是故不得名大。　問曰：　何 者
T25n1509_p0191a13║   　是智慧？　答曰：　般若波羅蜜攝一 切智慧。所
T25n1509_p0191a14║   　以 者何 ？菩薩求佛道，應當學一 切法，得一
T25n1509_p0191a15║   　切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。　是智慧有
T25n1509_p0191a16║   　三種：學、無學、非學非無學。　非學非無學智者，
T25n1509_p0191a17║   　如乾慧地、不淨、安那般那、欲界繫四念處，煖
T25n1509_p0191a18║   　法、頂法、忍法、世 間第一 法等。　學智者，苦法智
T25n1509_p0191a19║   　忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛 三
T25n1509_p0191a20║   　昧慧。　無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是
T25n1509_p0191a21║   　已後，一 切無學智，如盡智、無生智等，是為
T25n1509_p0191a22║   　無學智。　求辟支佛道智慧亦如是。　問曰：　若
T25n1509_p0191a23║   　辟支佛道亦如是者，云 何 分別 聲聞、辟支佛？
T25n1509_p0191a24║   答曰：　道雖一 種，而用智有異。若諸佛不出、
T25n1509_p0191a25║   　佛法已滅，是人先世 因緣故，獨出智慧，不
T25n1509_p0191a26║   　從他聞，自以 智慧得道。　如一 國王，出在
T25n1509_p0191a27║   　園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛
T25n1509_p0191a28║   　樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華，
T25n1509_p0191a29║   　毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一
T25n1509_p0191b01║   　切世 間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏
T25n1509_p0191b02║   　道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具 六 神通，
T25n1509_p0191b03║   　即飛到 閑靜林間。如是等因緣，先世 福德、願
T25n1509_p0191b04║   　行、果報，今世 見少因緣，成辟支佛道，如是
T25n1509_p0191b05║   　為異。　復次，辟支佛有二 種：一 名獨覺，二 名
T25n1509_p0191b06║   　因緣覺。　因緣覺如上說。　獨覺者，是人今世 成
T25n1509_p0191b07║   　道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。　獨
T25n1509_p0191b08║   　覺辟支迦佛有二 種：一 、本是學人，在人中
T25n1509_p0191b09║   　生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，
T25n1509_p0191b10║   　不應第八 生，自得成道。是人不名佛，不
T25n1509_p0191b11║   　名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無
T25n1509_p0191b12║   　異；或有不如舍利 弗等大阿羅漢者。　大
T25n1509_p0191b13║   　辟支佛，亦於一 百劫 中作功 德，增長智
T25n1509_p0191b14║   　慧，得三十二 相分：或有三十一 相，或三
T25n1509_p0191b15║   　十、二 十九相，乃至一 相。於九種阿羅漢中，
T25n1509_p0191b16║   　智慧利 勝，於諸深法中總相、別 相能入 ；久 修
T25n1509_p0191b17║   　習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，
T25n1509_p0191b18║   　以 是為異。　求佛道者，從初 發心作願：「願
T25n1509_p0191b19║   　我作佛度脫眾生，得一 切佛法，行六 波羅
T25n1509_p0191b20║   　蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一 切智，成佛道，
T25n1509_p0191b21║   　乃至入 無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所
T25n1509_p0191b22║   　有智慧，總相、別 相一 切盡知，是名佛道智慧。
T25n1509_p0191b23║   　是三種智慧盡能知，盡到 其邊，以 是故言「到
T25n1509_p0191b24║   　智慧邊」。　問曰：　若如所說一 切智慧盡應入 ，
T25n1509_p0191b25║   　若世 間、若出世 間，何 以 但 言「三乘智慧盡到
T25n1509_p0191b26║   　其邊」，不說餘智？　答曰：　三乘是實智慧，餘者
T25n1509_p0191b27║   　皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。　如除摩梨
T25n1509_p0191b28║   　山一 切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆
T25n1509_p0191b29║   　從佛法中得。自非佛法，初 聞似 好，久 則 不
T25n1509_p0191c01║   　妙。譬如牛乳 、驢乳 ，其色雖同；牛乳 攢則 成
T25n1509_p0191c02║   　酥，驢乳 攢則 成尿。　佛法語及外道語，不
T25n1509_p0191c03║   　殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外
T25n1509_p0191c04║   　道語初 雖似 妙，窮盡所歸，則 為虛誑。　一 切
T25n1509_p0191c05║   　外道皆著我見；若實有我，應墮二 種：若壞
T25n1509_p0191c06║   　相，若不壞相。　若壞相，應如牛皮；若不壞相，應
T25n1509_p0191c07║   　如虛空。此二 處無殺罪，無不殺福。　若如虛
T25n1509_p0191c08║   　空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則 墮常
T25n1509_p0191c09║   　相。　若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、
T25n1509_p0191c10║   　樂，不應避禍就福。　若如牛皮，則 為風雨
T25n1509_p0191c11║   　所壞，若壞則 墮無常，若無常則 無罪、福。　外
T25n1509_p0191c12║   　道語若實如是，何 有不殺為福、殺生為罪？
T25n1509_p0191c13║   問曰：　外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云
T25n1509_p0191c14║   　何 ？　答曰：　外道以 我心逐禪故，多愛、見、慢故，
T25n1509_p0191c15║   　不捨一 切法故，無有實智慧。　問曰：　汝言「外
T25n1509_p0191c16║   　道觀空」，觀空則 捨一 切法，云 何 言「不捨一
T25n1509_p0191c17║   　切法故，無有實智慧」？　答曰：　外道雖觀空
T25n1509_p0191c18║   　而取空相，雖知諸法空而不自知我空，
T25n1509_p0191c19║   　愛著觀空智慧故。　問曰：　外道有無想定，心
T25n1509_p0191c20║   　心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧
T25n1509_p0191c21║   　咎！　答曰：　無想定力 ，強令心滅，非實智慧力 。
T25n1509_p0191c22║   　又於此中生涅槃想，不知是和合作法，
T25n1509_p0191c23║   　以 是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣
T25n1509_p0191c24║   　還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則 還
T25n1509_p0191c25║   　有。　問曰：　無想定其失如是，更有非有想非無
T25n1509_p0191c26║   　想定，是中無一 切妄想，亦不如強作無想
T25n1509_p0191c27║   　定滅想，是中以 智慧力 故無想！　答曰：　是中
T25n1509_p0191c28║   　有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何 緣更
T25n1509_p0191c29║   　求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依
T25n1509_p0192a01║   　四眾住 ；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，
T25n1509_p0192a02║   　無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。　汝等
T25n1509_p0192a03║   　愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後
T25n1509_p0192a04║   　足，然後進前 足；所緣盡，無復進處而還。外道
T25n1509_p0192a05║   　依止初 禪，捨下地欲，乃至依非有想非無
T25n1509_p0192a06║   　想處，捨無所有處；上無所復依，故不能
T25n1509_p0192a07║   　捨非有想非無想處。以 更無依處，恐懼失
T25n1509_p0192a08║   　我，畏墮無所得中故。　復次，外道經中有聽
T25n1509_p0192a09║   　殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠呪殺無罪；為
T25n1509_p0192a10║   　行道故，若遭急難，欲自全 身而殺小人
T25n1509_p0192a11║   　無罪。　又有急難為行道故，除金，餘者得
T25n1509_p0192a12║   　盜取以 自全 濟，後當除此殃罪。　除師婦、國
T25n1509_p0192a13║   　王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪
T25n1509_p0192a14║   　婬。　為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄
T25n1509_p0192a15║   　語。　寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一
T25n1509_p0192a16║   　渧、二 渧酒。　佛法中則 不然！　於一 切眾生
T25n1509_p0192a17║   　慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何 況殺人！
T25n1509_p0192a18║   　一 針一 縷不取，何 況多物！　無主 婬女不以
T25n1509_p0192a19║   　指觸，何 況人之 婦女！　戲笑不得妄語，何 況
T25n1509_p0192a20║   　故作妄語！　一 切酒，一 切時常不得飲，何 況
T25n1509_p0192a21║   　寒鄉、天祠！　汝等外道與佛法懸殊，有若天
T25n1509_p0192a22║   　地！　汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則 是
T25n1509_p0192a23║   　滅諸煩惱處，是為大異。　諸佛法無量，有若
T25n1509_p0192a24║   　大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說
T25n1509_p0192a25║   　無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說
T25n1509_p0192a26║   　我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或
T25n1509_p0192a27║   　說一 切諸法無作相。如是等種種異說，無
T25n1509_p0192a28║   　智聞之 ，謂為乖 錯；智者入 三種法門，觀一
T25n1509_p0192a29║   　切佛語皆是實法，不相違背。　何 等是三門？一
T25n1509_p0192b01║   　者、蜫勒 門，二 者、阿毘曇門，三者、空門。　問曰：　云
T25n1509_p0192b02║   　何 名蜫勒 ？云 何 名阿毘曇？云 何 名空門？　答
T25n1509_p0192b03║   曰：　蜫勒 有三百二 十萬言，佛在世 時，大迦
T25n1509_p0192b04║   　栴延之 所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力
T25n1509_p0192b05║   　少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八 萬四千
T25n1509_p0192b06║   　言。　若人入 蜫勒 門，論議則 無窮；其中有隨
T25n1509_p0192b07║   　相門、對治門等種種諸門。　隨相門者，如佛說
T25n1509_p0192b08║   　偈：
T25n1509_p0192b09║   　「諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，
T25n1509_p0192b10║   　　是諸佛教。」
T25n1509_p0192b11║   　是中心數法盡應說，今但 說「自淨其意」，則
T25n1509_p0192b12║   　知諸心數法已說。何 以 故？同相、同緣故。　如
T25n1509_p0192b13║   　佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五
T25n1509_p0192b14║   　根、五 力 。何 以 故？四念處中：四種精進，則 是四
T25n1509_p0192b15║   　正懃；四種定，是為四如意足；五 種善法，是為
T25n1509_p0192b16║   　五 根、五 力 。佛雖不說餘門，但 說四念處，當
T25n1509_p0192b17║   　知已說餘門。　如佛於四諦中，或說一 諦，或
T25n1509_p0192b18║   　二 、或三。如馬星比丘為舍利 弗說偈：
T25n1509_p0192b19║   　「諸法從緣生，　　是法緣及盡。
T25n1509_p0192b20║   　　我師大聖王，　　是義如是說。」
T25n1509_p0192b21║   　此偈但 說三諦，當知道諦已在中，不相離
T25n1509_p0192b22║   　故；譬如一 人犯事 ，舉家受罪。　如是等，名為
T25n1509_p0192b23║   　隨相門。　對治門者，如佛但 說四顛倒：常顛
T25n1509_p0192b24║   　倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。　是中雖不說四
T25n1509_p0192b25║   　念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已
T25n1509_p0192b26║   　知其病，說病則 知其藥。　若說四念處，則
T25n1509_p0192b27║   　知已說四倒；四倒則 是邪相。　若說四倒，則
T25n1509_p0192b28║   　已說諸結。所以 者何 ？說其根本，則 知枝條
T25n1509_p0192b29║   　皆得。　如佛說一 切世 間有三毒；說三毒，當
T25n1509_p0192c01║   　知已說三分、八 正道。　若說三毒，當知已
T25n1509_p0192c02║   　說一 切諸煩惱毒。十五 種愛是貪欲毒，十
T25n1509_p0192c03║   　五 種瞋是瞋恚毒，十五 種無明是愚癡毒，諸
T25n1509_p0192c04║   　邪見、憍慢、疑屬無明。　如是一 切結使，皆入
T25n1509_p0192c05║   　三毒。以 何 滅之 ？三分、八 正道。　若說三分、八
T25n1509_p0192c06║   　正道，當知已說一 切三十七品。　如是等種
T25n1509_p0192c07║   　種相，名為對治門。　如是等諸法，名為蜫勒
T25n1509_p0192c08║   　門。　云 何 名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或
T25n1509_p0192c09║   　佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。
T25n1509_p0192c10║   　如佛說：「若有比丘於諸有為法，不能正
T25n1509_p0192c11║   　憶念，欲得世 間第一 法，無有是處。　「若不
T25n1509_p0192c12║   　得世 間第一 法，欲入 正位 中，無有是處。
T25n1509_p0192c13║   　「若不入 正位 ，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、
T25n1509_p0192c14║   　阿羅漢，無有是處。　「有比丘於諸有為法正
T25n1509_p0192c15║   　憶念，得世 間第一 法，斯有是處。　「若得世 間
T25n1509_p0192c16║   　第一 法，入 正位 ；入 正位 ，得須陀洹、斯陀含、
T25n1509_p0192c17║   　阿那含、阿羅漢，必有是處。」　如佛直說世 間
T25n1509_p0192c18║   　第一 法，不說相義、何 界繫、何 因、何 緣、何 果
T25n1509_p0192c19║   　報。從世 間第一 法，種種聲聞所行法，乃至無
T25n1509_p0192c20║   　餘涅槃，一 一 分別 相義，如是等是名阿毘
T25n1509_p0192c21║   　曇門。　空門者，生空、法空。　如《頻婆娑羅王迎經》
T25n1509_p0192c22║   　中，佛告大王：「色生時但 空生，色滅時但 空
T25n1509_p0192c23║   　滅。諸行生時但 空生，滅時但 空滅。是中無吾
T25n1509_p0192c24║   　我，無人、無神，無人從今世 至後世 ，除因
T25n1509_p0192c25║   　緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如
T25n1509_p0192c26║   　是等經中，佛說生空。　法空者，如《佛說大空
T25n1509_p0192c27║   　經》中，十二 因緣，無明乃至老死：　若有人言：「是
T25n1509_p0192c28║   　老死」，若言：「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受、觸、
T25n1509_p0192c29║   　六 入 、名色、識、行、無明，亦如是。　若有人言：「身即
T25n1509_p0193a01║   　是神」，若言：「身異於神」，是二 雖異，同為邪見。
T25n1509_p0193a02║   　佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異
T25n1509_p0193a03║   　於神，亦是邪見，非我弟子。」　是經中，佛說法
T25n1509_p0193a04║   　空。　若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若
T25n1509_p0193a05║   　說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無
T25n1509_p0193a06║   　明亦如是。　復次，《佛說梵網經》中，六 十二 見：　若
T25n1509_p0193a07║   　有人言：「神常，世 間亦常」，是為邪見；若言：「神
T25n1509_p0193a08║   　無常，世 間無常」，是亦邪見；「神及世 間常亦無
T25n1509_p0193a09║   　常」、「神及世 間非常亦非非常」，皆是邪見。　以 是
T25n1509_p0193a10║   　故，知諸法皆空，是為實。　問曰：　若言「神常」，應
T25n1509_p0193a11║   　是邪見，何 以 故？神性無故。　若言「世 間常」，亦
T25n1509_p0193a12║   　應是邪見，何 以 故？世 間實皆無常，顛倒故
T25n1509_p0193a13║   　言「有常」。　若言「神無常」，亦應是邪見，何 以 故？
T25n1509_p0193a14║   　神性無故，不應言「無常」。　若言「世 間無常」，不
T25n1509_p0193a15║   　應是邪見，何 以 故？一 切有為法性，實皆無
T25n1509_p0193a16║   　常。　答曰：　若一 切法實皆無常，佛云 何 說「世 間
T25n1509_p0193a17║   　無常是名邪見」？是故可知非實是無常。　問
T25n1509_p0193a18║   曰：　佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令
T25n1509_p0193a19║   　人得道，云 何 言「無常墮邪見」？　答曰：　佛處處
T25n1509_p0193a20║   　說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至
T25n1509_p0193a21║   　佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值
T25n1509_p0193a22║   　奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便 失念佛心；是時
T25n1509_p0193a23║   　自念：『我今若死當生何 處？』」佛告摩訶男：「汝
T25n1509_p0193a24║   　勿 怖勿 畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬
T25n1509_p0193a25║   　如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人
T25n1509_p0193a26║   　亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以 信 、
T25n1509_p0193a27║   　戒、聞、施、慧熏心故，必得利 益，上生天上。」　若
T25n1509_p0193a28║   　一 切法念念生滅無常，佛云 何 言「諸功 德熏
T25n1509_p0193a29║   　心故必得上生」？以 是故，知非無常性。　問
T25n1509_p0193b01║   曰：　若無常不實，佛何 以 說無常？　答曰：　佛隨
T25n1509_p0193b02║   　眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；
T25n1509_p0193b03║   　以 人不知不信 後世 故，說「心去後世 ，上
T25n1509_p0193b04║   　生天上，罪福業因緣，百千萬劫 不失。」是對治
T25n1509_p0193b05║   　悉檀，非第一 義悉檀。諸法實相，非常非無常。
T25n1509_p0193b06║   　佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以
T25n1509_p0193b07║   　是故說「世 間無常是邪見」。　是故名為法空。
T25n1509_p0193b08║   　復次，毘耶離梵志，名論力 ，諸梨昌等大雇
T25n1509_p0193b09║   　其寶物，令與佛論。取其雇已，即以 其夜
T25n1509_p0193b10║   　思撰五 百難，明旦與諸梨昌至佛所，問
T25n1509_p0193b11║   　佛言：「一 究竟道？為眾多究竟道？」　佛言：「一 究
T25n1509_p0193b12║   　竟道，無眾多也。」　梵志言：「佛說一 道，諸外道
T25n1509_p0193b13║   　師各各有究竟道，是為眾多非一 ！」　佛言：「是
T25n1509_p0193b14║   　雖各有眾多，皆非實道。何 以 故？一 切皆
T25n1509_p0193b15║   　以 邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭
T25n1509_p0193b16║   　梵志得道不？」答言：「一 切得道中，是為第一 。」
T25n1509_p0193b17║   　是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛
T25n1509_p0193b18║   　問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之 ，慚愧低
T25n1509_p0193b19║   　頭。是時佛說〈義品〉偈：
T25n1509_p0193b20║   　「各各謂究竟，　　而各自愛著，
T25n1509_p0193b21║   　　各自是非彼，　　是皆非究竟！
T25n1509_p0193b22║   　　是人入 論眾，　　辯明義理時，
T25n1509_p0193b23║   　　各各相是非，　　勝負懷憂喜。
T25n1509_p0193b24║   　　勝者墮憍坑，　　負者墮憂獄；
T25n1509_p0193b25║   　　是故有智者，　　不隨此二 法。
T25n1509_p0193b26║   　　論力 汝當知，　　我諸弟子法，
T25n1509_p0193b27║   　　無虛亦無實，　　汝欲何 所求？
T25n1509_p0193b28║   　　汝欲壞我論，　　終已無此處，
T25n1509_p0193b29║   　　一 切智難勝，　　適足自毀壞！」
T25n1509_p0193c01║   　如是等處處聲聞經中，說諸法空。　摩訶衍空
T25n1509_p0193c02║   　門者，一 切諸法，性常自空，不以 智慧方便
T25n1509_p0193c03║   　觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、
T25n1509_p0193c04║   　行、識、識自空；十二 入 、十八 界、十二 因緣、三十
T25n1509_p0193c05║   　七品、十力 、四無所畏、十八 不共法、大慈大悲、薩
T25n1509_p0193c06║   　婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」　問
T25n1509_p0193c07║   曰：　若一 切諸法性，常自空、真空、無所有者，
T25n1509_p0193c08║   　云 何 不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世
T25n1509_p0193c09║   　後世 ，與此無異！　答曰：　無罪無福人，不言
T25n1509_p0193c10║   　無今世 ，但 言無後世 ；如草木之 類，自生自
T25n1509_p0193c11║   　滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世 生；
T25n1509_p0193c12║   　而不知觀身內外所有自相皆空，以 是為
T25n1509_p0193c13║   　異。　復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事 ；觀空
T25n1509_p0193c14║   　人善法尚不欲作，何 況作惡！　問曰：　邪見有
T25n1509_p0193c15║   　二 種：有破因破果，有破果不破因。如汝
T25n1509_p0193c16║   　所說，破果不破因。　破果破因者，言無因
T25n1509_p0193c17║   　無緣，無罪無福，則 是破因；無今世 、後世 、罪福
T25n1509_p0193c18║   　報，是則 破果。觀空人言皆空，則 罪福、因果
T25n1509_p0193c19║   　皆無，與此有何 等異？　答曰：　邪見人於諸法
T25n1509_p0193c20║   　斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。
T25n1509_p0193c21║   問曰：　是邪見三種：　一 者、破罪福報，不破罪
T25n1509_p0193c22║   　福；破因緣果報，不破因緣；破後世 ，不破
T25n1509_p0193c23║   　今世 。　二 者、破罪福報亦破罪福；破因緣果
T25n1509_p0193c24║   　報，亦破因緣；破後世 ，亦破今世 ，不破一
T25n1509_p0193c25║   　切法。　三者、破一 切法，皆令無所有。　觀空人
T25n1509_p0193c26║   　亦言真空無所有，與第三邪見有何 等
T25n1509_p0193c27║   　異？　答曰：　邪見破諸法令空；觀空人知諸法
T25n1509_p0193c28║   　真空，不破不壞。　復次，邪見人，言諸法皆空無
T25n1509_p0193c29║   　所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空，
T25n1509_p0194a01║   　不取相、不戲論。　復次，邪見人雖口說一 切
T25n1509_p0194a02║   　空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，
T25n1509_p0194a03║   　癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心
T25n1509_p0194a04║   　不動 ，一 切結使生處不復生。譬如虛空，烟
T25n1509_p0194a05║   　火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩
T25n1509_p0194a06║   　惱不復著其心。　復次，邪見人言無所有，不
T25n1509_p0194a07║   　從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為
T25n1509_p0194a08║   　異。　四無量心諸清淨法，以 所緣不實故，猶
T25n1509_p0194a09║   　尚不與真空智慧等，何 況此邪見？　復次，是
T25n1509_p0194a10║   　見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，
T25n1509_p0194a11║   　今世 為弊惡人，後世 當入 地獄；行真空
T25n1509_p0194a12║   　智慧人，今世 致譽，後世 得作佛。譬如水、火
T25n1509_p0194a13║   　之 異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以 比臭糞！　復
T25n1509_p0194a14║   　次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而
T25n1509_p0194a15║   　無空空三昧。　復次，觀真空人，先有無量布
T25n1509_p0194a16║   　施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真
T25n1509_p0194a17║   　空；邪見中無此事 ，但 欲以 憶想分別 ，邪心
T25n1509_p0194a18║   　取空。　譬如田舍人初 不識鹽，見貴人以
T25n1509_p0194a19║   　鹽著種種肉菜中而食，問言：「何 以 故爾？」語
T25n1509_p0194a20║   　言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便 念此鹽能
T25n1509_p0194a21║   　令諸物美，自味必多，便 空抄鹽，滿口食之 ，
T25n1509_p0194a22║   　醎苦傷 口；而問言：「汝何 以 言鹽能作美？」貴
T25n1509_p0194a23║   　人言：「癡人！此當籌量多少，和之 令美，云 何
T25n1509_p0194a24║   　純食鹽？」　無智人聞空解脫門，不行諸功 德，
T25n1509_p0194a25║   　但 欲得空，是為邪見，斷諸善根。　如是等義，
T25n1509_p0194a26║   　名為空門。　若人入 此三門，則 知佛法義不
T25n1509_p0194a27║   　相違背。能知是事 ，即是般若波羅蜜力 ，於
T25n1509_p0194a28║   　一 切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，
T25n1509_p0194a29║   　入 阿毘曇門則 墮有中，若入 空門則 墮無
T25n1509_p0194b01║   　中，若入 蜫勒 門則 墮有無中。　復次，菩薩摩
T25n1509_p0194b02║   　訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一 相亦能
T25n1509_p0194b03║   　知一 切法種種相；雖知諸法種種相，亦能
T25n1509_p0194b04║   　知一 切法一 相。菩薩如是智慧，名為般若波
T25n1509_p0194b05║   　羅蜜。　問曰：　菩薩摩訶薩云 何 知一 切法種種
T25n1509_p0194b06║   　相？云 何 知一 切法一 相？　答曰：　菩薩觀諸法
T25n1509_p0194b07║   　相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如
T25n1509_p0194b08║   　是等一 切有。　問曰：　無法中云 何 有心生？　答
T25n1509_p0194b09║   曰：　若言無，是事 即是有法。　復次，菩薩觀一
T25n1509_p0194b10║   　切法一 相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中
T25n1509_p0194b11║   　無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先
T25n1509_p0194b12║   　言因有故有心生，是法異於有，異故應無。
T25n1509_p0194b13║   　若有法是牛，羊亦應是牛。何 以 故？有法不異
T25n1509_p0194b14║   　故。若異則 無，如是等一 切皆無。　復次，菩薩
T25n1509_p0194b15║   　觀一 切法一 ，因是一 法，諸法中一 心生。諸法
T25n1509_p0194b16║   　各各有一 相，合眾一 故名為二 、名為三；一
T25n1509_p0194b17║   　為實，二 、三為虛。　復次，菩薩觀諸法有所因
T25n1509_p0194b18║   　故有，如人身無常，何 以 故？生滅相故。一 切法
T25n1509_p0194b19║   　皆如是，有所因故有。　復次，一 切諸法無所
T25n1509_p0194b20║   　因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知
T25n1509_p0194b21║   　無常。此因復應有因，如是則 無窮，若無窮
T25n1509_p0194b22║   　則 無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如
T25n1509_p0194b23║   　是等一 切無因。　復次，菩薩觀一 切法有相，無
T25n1509_p0194b24║   　有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照
T25n1509_p0194b25║   　相；風，輕、動 相；虛空，容受相；分別 覺知是為識
T25n1509_p0194b26║   　相。有此有彼，是為方相；有久 有近，是為時
T25n1509_p0194b27║   　相；濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾
T25n1509_p0194b28║   　生，是為福相；著諸法，是為縛相；不著諸
T25n1509_p0194b29║   　法，是為解脫相；現前 知一 切法無礙，是為
T25n1509_p0194c01║   　佛相。如是等一 切各有相。　復次，菩薩觀一
T25n1509_p0194c02║   　切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自
T25n1509_p0194c03║   　性故無。　如地，色、香、味、觸四法和合故名地，
T25n1509_p0194c04║   　不但 色故名地，亦不但 香、但 味、但 觸故名為
T25n1509_p0194c05║   　地。　何 以 故？若但 色是地，餘三則 不應是地，
T25n1509_p0194c06║   　地則 無香、味、觸；香、味、觸亦如是。　復次，是四法
T25n1509_p0194c07║   　云 何 為一 法？一 法云 何 為四法？以 是故，不
T25n1509_p0194c08║   　得以 四為地，亦不得離四為地。　問曰：　我
T25n1509_p0194c09║   　不以 四為地，但 因四法故地法生，此地在
T25n1509_p0194c10║   　四法中住 ！　答曰：　若從四法生地，地與四
T25n1509_p0194c11║   　法異。如父母生子，子則 異父母。　若爾者，今
T25n1509_p0194c12║   　眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此
T25n1509_p0194c13║   　四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、
T25n1509_p0194c14║   　異識知，則 無有地。　問曰：　若上說地相有失，
T25n1509_p0194c15║   　應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但 地
T25n1509_p0194c16║   　種是堅相，地是可見色！　答曰：　若地但 是色，先
T25n1509_p0194c17║   　已說失。　又地為堅相，但 眼見色，如水中月，
T25n1509_p0194c18║   　鏡中像 ，草木影，則 無堅相，堅則 身根觸知
T25n1509_p0194c19║   　故。　復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色
T25n1509_p0194c20║   　亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種
T25n1509_p0194c21║   　亦應分別 ，而不分別 ！如說：「何 等是風？風種；
T25n1509_p0194c22║   　何 等風種？風。」若是一 物，不應作二 種答；若
T25n1509_p0194c23║   　是不異者，地及地種不應異。　問曰：　是四大
T25n1509_p0194c24║   　各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四
T25n1509_p0194c25║   　種。但 地中地多故，以 地為名；水、火、風亦爾。
T25n1509_p0194c26║   答曰：　不然！何 以 故？　若火中有四大，應都是
T25n1509_p0194c27║   　熱，無不熱火故。　若三大在火中不熱，則 不
T25n1509_p0194c28║   　名為火；若熱，則 捨自性，皆名為火。　若謂細
T25n1509_p0194c29║   　故不可知，則 與無無異。若有麁可得，則 知
T25n1509_p0195a01║   　有細；若無麁，亦無細。　如是種種因緣，地相
T25n1509_p0195a02║   　不可得；若地相不可得，一 切法相亦不可得；
T25n1509_p0195a03║   　是故一 切法皆一 相。　問曰：　不應言無相。何
T25n1509_p0195a04║   　以 故？於諸法無相即是相。　若無無相，則 不
T25n1509_p0195a05║   　可破一 切法相，何 以 故？無無相故。　若有
T25n1509_p0195a06║   　是無相，則 不應言「一 切法無相」！　答曰：　以 無
T25n1509_p0195a07║   　相破諸法相。　若有無相相，則 墮諸法相中；
T25n1509_p0195a08║   　若不入 諸法相中，則 不應難！　無相皆破
T25n1509_p0195a09║   　諸法相，亦自滅相；譬如前 火木，然諸薪已，
T25n1509_p0195a10║   　亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無
T25n1509_p0195a11║   　相故。　復次，菩薩觀一 切法不合、不散，無色、
T25n1509_p0195a12║   　無形，無對、無示、無說，一 相所謂無相。如是等
T25n1509_p0195a13║   　諸法一 相。　云 何 觀種種相？　一 切法攝入 二
T25n1509_p0195a14║   　法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無
T25n1509_p0195a15║   　對，有漏、無漏，有為、無為等，二 ，百二 法門，如〈千
T25n1509_p0195a16║   　難品〉中說。　復次，有二 法：忍辱、柔和。　又二 法：親
T25n1509_p0195a17║   　敬、供 養。　二 施：財施、法施。　二 力 ：慧分別 力 、修 道
T25n1509_p0195a18║   　力 。　二 具 足：戒具 足、正見具 足。　二 相：質直相、柔
T25n1509_p0195a19║   　軟相。　二 法：定、智。　二 法：明、解說。　二 法：世 間法、
T25n1509_p0195a20║   　第一 義法。　二 法：念、巧慧。　二 諦：世 諦、第一 義
T25n1509_p0195a21║   　諦。　二 解脫：待時解脫、不壞心解脫。　二 種涅槃：
T25n1509_p0195a22║   　有餘涅槃、無餘涅槃。　二 究竟：事 究竟、願究竟。
T25n1509_p0195a23║   　二 見：知見、斷見。　二 具 足：義具 足、語具 足。　二 法：
T25n1509_p0195a24║   　少欲、知足。　二 法：易養、易滿。　二 法：法、隨法行。　二
T25n1509_p0195a25║   　智：盡智、無生智。　如是等分別 無量二 法門。
T25n1509_p0195a26║   　復次，知三道：見道、修 道、無學道。　三性：斷性、
T25n1509_p0195a27║   　離性、滅性。　三修 ：戒修 、定修 、慧修 。　三菩提：佛菩
T25n1509_p0195a28║   　提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學，智滿足之 名也)。　三乘：
T25n1509_p0195a29║   　佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。　三歸依：佛、法、僧 。　三
T25n1509_p0195b01║   　住 ：梵住 、天住 、聖住 。　三增上：自增上、他增上、法
T25n1509_p0195b02║   　增上。　諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業
T25n1509_p0195b03║   　不護。　三福處：布施、持戒、善心。　三器杖：聞器杖、
T25n1509_p0195b04║   　離欲器杖、慧器杖。　三輪：變化輪、示他心輪、教
T25n1509_p0195b05║   　化輪。　三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作
T25n1509_p0195b06║   　解脫門。　如是等無量三法門。　復知四法：四
T25n1509_p0195b07║   　念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門
T25n1509_p0195b08║   　果、四知、四信 、四道、四攝法、四依、四通達善根、
T25n1509_p0195b09║   　四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——
T25n1509_p0195b10║   　如是等無量四法門。　復知五 無學眾、五 出性、
T25n1509_p0195b11║   　五 解脫處、五 根、五 力 、五 大施、五 智、五 阿那含、五
T25n1509_p0195b12║   　淨居天處、五 治道、五 智三昧、五 聖分支三昧、
T25n1509_p0195b13║   　五 如法語道——如是等無量五 法門。　復知六 捨
T25n1509_p0195b14║   　法、六 愛敬法、六 神通、六 種阿羅漢、六 地見諦道、
T25n1509_p0195b15║   　六 隨順念、六 三昧、六 定、六 波羅蜜——如是等無
T25n1509_p0195b16║   　量六 法門。　復知七覺意、七財、七依止、七想定、
T25n1509_p0195b17║   　七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財
T25n1509_p0195b18║   　福、七助 定法——如是等無量七法門。　復知八 聖
T25n1509_p0195b19║   　道分、八 背捨、八 勝處、八 大人念、八 種精進、八 丈
T25n1509_p0195b20║   　夫、八 阿羅漢力 ——如是等無量八 法門。　復知九
T25n1509_p0195b21║   　次第定、九名色等減(從名色至生死為九)、九無漏
T25n1509_p0195b22║   　智得盡智故除等智也、九無漏地六 禪三
T25n1509_p0195b23║   　無色、九地思惟道——
T25n1509_p0195b24║   　如是等無量九法門。　復知十無學法、十想、十
T25n1509_p0195b25║   　智、十一 切入 、十善大地、佛十力 ——如是等無量
T25n1509_p0195b26║   　十法門。　復知十一 助 聖道法，復知十二 因緣
T25n1509_p0195b27║   　法，復知十三出法，十四變化心，十五 心見諦
T25n1509_p0195b28║   　道，十六 安那般那行，十七聖行，十八 不共
T25n1509_p0195b29║   　法，十九離地。思惟道中一 百六 十二 道，能
T25n1509_p0195c01║   　破煩惱賊。一 百七十八 沙門果——八 十九有為
T25n1509_p0195c02║   　果、八 十九無為果。如是等種種無量異相法，
T25n1509_p0195c03║   　生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之 。　菩薩摩訶薩
T25n1509_p0195c04║   　知是諸法已，能令諸法入 自性空，而於諸
T25n1509_p0195c05║   　法無所著，過聲聞、辟支佛地，入 菩薩位 中；
T25n1509_p0195c06║   　入 菩薩位 中已，以 大悲憐愍故，以 方便 力
T25n1509_p0195c07║   　分別 諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬
T25n1509_p0195c08║   　如工巧之 人，以 藥力 故，能令銀變為金，金
T25n1509_p0195c09║   　變為銀。　問曰：　若諸法性真空，云 何 分別 諸
T25n1509_p0195c10║   　法種種名字？何 以 不但 說真空性？　答曰：　菩
T25n1509_p0195c11║   　薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可
T25n1509_p0195c12║   　著，不應說諸法種種異相。　不可得空者，無
T25n1509_p0195c13║   　所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得
T25n1509_p0195c14║   　空。　若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別
T25n1509_p0195c15║   　諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力 。
T25n1509_p0195c16║   　取要言之 ，諸法實相是般若波羅蜜。　問曰：
T25n1509_p0195c17║   　一 切世 俗 經書，及九十六 種出家經中，皆說
T25n1509_p0195c18║   　有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法
T25n1509_p0195c19║   　實相，何 以 不名為般若波羅蜜？而此經中諸
T25n1509_p0195c20║   　法實相，獨名般若波羅蜜？　答曰：　世 俗 經書
T25n1509_p0195c21║   　中，為安國、全 家、身、命、壽、樂故非實。　外道出
T25n1509_p0195c22║   　家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。　聲聞法
T25n1509_p0195c23║   　中雖有四諦，以 無常、苦、空、無我觀諸法實
T25n1509_p0195c24║   　相，以 智慧不具 足不利 、不能為一 切眾
T25n1509_p0195c25║   　生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般
T25n1509_p0195c26║   　若波羅蜜。如說：「佛入 出諸三昧，舍利 弗等乃
T25n1509_p0195c27║   　至不聞其名，何 況能知！」何 以 故？諸阿羅
T25n1509_p0195c28║   　漢、辟支佛初 發心時，無大願，無大慈大悲，
T25n1509_p0195c29║   　不求一 切諸功 德，不供 養一 切三世 十方
T25n1509_p0196a01║   　佛，不審諦求知諸法實相；但 欲求脫老、病、
T25n1509_p0196a02║   　死苦故。　諸菩薩從初 發心，弘大誓願，有大
T25n1509_p0196a03║   　慈悲，求一 切諸功 德，供 養一 切三世 十方諸
T25n1509_p0196a04║   　佛，有大利 智，求諸法實相。除種種諸觀，所
T25n1509_p0196a05║   　謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實
T25n1509_p0196a06║   　觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力 諸觀，但
T25n1509_p0196a07║   　觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非
T25n1509_p0196a08║   　樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，
T25n1509_p0196a09║   　不著不得；世 俗 法故，非第一 義。周遍清淨，不
T25n1509_p0196a10║   　破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。　問
T25n1509_p0196a11║   曰：　已知般若體相是無相無得法，行者云 何
T25n1509_p0196a12║   　能得是法？　答曰：　佛以 方便 說法，行者如所
T25n1509_p0196a13║   　說行則 得。　譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深
T25n1509_p0196a14║   　水，因船得渡。　初 發心菩薩，若從佛聞、若從
T25n1509_p0196a15║   　弟子聞、若於經中聞，一 切法畢竟空，無有
T25n1509_p0196a16║   　決定性可取可著，第一 實法，滅諸戲論。　涅槃
T25n1509_p0196a17║   　相是最安隱，我欲度脫一 切眾生，云 何 獨
T25n1509_p0196a18║   　取涅槃？我今福德、智慧、神通力 未具 足故，
T25n1509_p0196a19║   　不能引導眾生，當具 足是諸因緣，行布施
T25n1509_p0196a20║   　等五 波羅蜜：　財施因緣故得大富，法施因緣
T25n1509_p0196a21║   　故得大智慧；能以 此二 施，引導貧窮眾生，
T25n1509_p0196a22║   　令入 三乘道。　以 持戒因緣故，生人天尊
T25n1509_p0196a23║   　貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。　以 忍
T25n1509_p0196a24║   　辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第
T25n1509_p0196a25║   　一 ，見者歡喜，敬信 心伏，況復說法！　以 精進
T25n1509_p0196a26║   　因緣故，能破今世 後世 福德、道法懈怠，得
T25n1509_p0196a27║   　金剛 身、不動 心；以 是身、心，破凡夫憍慢，令
T25n1509_p0196a28║   　得涅槃。　以 禪定因緣故，破散亂 心，離五
T25n1509_p0196a29║   　欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波
T25n1509_p0196b01║   　羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。
T25n1509_p0196b02║   　如經中說：「比丘一 心專定，能觀諸法實相。」　復
T25n1509_p0196b03║   　次，知欲界中多以 慳、貪罪業，閉諸善門；行
T25n1509_p0196b04║   　檀波羅蜜時，破是二 事 ，開諸善門。　欲令常
T25n1509_p0196b05║   　開故，行十善道尸羅波羅蜜。　未得禪定、智
T25n1509_p0196b06║   　慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以 是故行忍
T25n1509_p0196b07║   　辱。　知上三事 能開福門。　又知是福德果報
T25n1509_p0196b08║   　無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福
T25n1509_p0196b09║   　德故，求實相般若波羅蜜。是云 何 當得？
T25n1509_p0196b10║   　必以 一 心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一
T25n1509_p0196b11║   　心觀察，能不觸龍，則 得價 直閻浮提。　一
T25n1509_p0196b12║   　心禪定，除却五 欲、五 蓋，欲得心樂，大用精
T25n1509_p0196b13║   　進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：
T25n1509_p0196b14║   　「行者端身直坐，繫念在前 ，專精求定；正使肌
T25n1509_p0196b15║   　骨枯朽，終不懈退。」是故精進修 禪。若有財
T25n1509_p0196b16║   　而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持
T25n1509_p0196b17║   　戒、忍辱亦不為難。以 是故，上三度中不說
T25n1509_p0196b18║   　精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是
T25n1509_p0196b19║   　事 難故，應須精進。　如是行，能得般若波羅
T25n1509_p0196b20║   　蜜。　問曰：　要行五 波羅蜜，然後得般若波羅
T25n1509_p0196b21║   　蜜？亦有行一 、二 波羅蜜，得般若波羅蜜
T25n1509_p0196b22║   　耶？　答曰：　諸波羅蜜有二 種：　一 者、一 波羅蜜中
T25n1509_p0196b23║   　相應隨行具 諸波羅蜜；二 者、隨時別 行波羅
T25n1509_p0196b24║   　蜜。　多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以
T25n1509_p0196b25║   　多者為名。　相應隨行者，一 波羅蜜中具 五
T25n1509_p0196b26║   　波羅蜜，是不離五 波羅蜜，得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196b27║   　隨時得名者，或因一 、因二 得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196b28║   　若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時
T25n1509_p0196b29║   　求布施相，不一 不異，非常非無常，非有非
T25n1509_p0196c01║   　無等，如破布施中說。因布施實相，解一
T25n1509_p0196c02║   　切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。
T25n1509_p0196c03║   　或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相
T25n1509_p0196c04║   　生著，則 起諍競。是人雖先不瞋眾生，於
T25n1509_p0196c05║   　法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱
T25n1509_p0196c06║   　眾生，當行諸法平等；若分別 是罪是無罪，
T25n1509_p0196c07║   　則 非行尸羅波羅蜜。何 以 故？憎罪、愛不罪，
T25n1509_p0196c08║   　心則 自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀
T25n1509_p0196c09║   　罪者、不罪者，心無憎愛；如是觀者，是為但
T25n1509_p0196c10║   　行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。　菩薩作是念：
T25n1509_p0196c11║   　「若不得法忍，則 不能常忍。一 切眾生未有
T25n1509_p0196c12║   　逼迫能忍，苦來切已，則 不能忍。譬如囚畏
T25n1509_p0196c13║   　杖楚，而就死苦。以 是因緣故，當生法忍：
T25n1509_p0196c14║   　無有打者、罵者，亦無受者，但 從先世 顛倒
T25n1509_p0196c15║   　果報因緣故名為受。」是時不分別 是忍事 、
T25n1509_p0196c16║   　忍法者，深入 畢竟空故，是名法忍。得是
T25n1509_p0196c17║   　法忍，常不復瞋惱眾生；法忍相應慧，是般
T25n1509_p0196c18║   　若波羅蜜。　精進常在一 切善法中，能成就一
T25n1509_p0196c19║   　切善法。若智慧籌量分別 諸法，通達法性，
T25n1509_p0196c20║   　是時精進助 成智慧。又知精進實相，離身
T25n1509_p0196c21║   　心，如實不動 ，如是精進能生般若波羅蜜。
T25n1509_p0196c22║   　餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。　若
T25n1509_p0196c23║   　深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相
T25n1509_p0196c24║   　者，不可以 見聞念知能得。何 以 故？六 情、
T25n1509_p0196c25║   　六 塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆
T25n1509_p0196c26║   　亦虛誑。是虛誑知，都不可信 ；所可信 者，
T25n1509_p0196c27║   　唯有諸佛於阿僧 祇劫 所得實相智慧。以
T25n1509_p0196c28║   　是智慧，依禪定一 心，觀諸法實相——是名禪
T25n1509_p0196c29║   　定中生般若波羅蜜。　或有離五 波羅蜜，但
T25n1509_p0197a01║   　聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便
T25n1509_p0197a02║   　智中生般若波羅蜜。　或從二 、或三、四波羅
T25n1509_p0197a03║   　蜜生般若波羅蜜。　如聞說一 諦而成道果，
T25n1509_p0197a04║   　或聞二 、三、四諦而得道果。有人於苦諦多
T25n1509_p0197a05║   　惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或
T25n1509_p0197a06║   　有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛
T25n1509_p0197a07║   　語比丘：「汝若能斷貪欲，我保 汝得阿那含
T25n1509_p0197a08║   　道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。　六 波羅蜜中
T25n1509_p0197a09║   　亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知
T25n1509_p0197a10║   　餘惡亦破。為破雜惡故，具 為說六 。是故或
T25n1509_p0197a11║   　一 一 行、或合行；普為一 切人故說六 波羅
T25n1509_p0197a12║   　蜜，非為一 人。　復次，若菩薩不行一 切法，不
T25n1509_p0197a13║   　得一 切法故，得般若波羅蜜。所以 者何 ？　諸
T25n1509_p0197a14║   　行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：　如不
T25n1509_p0197a15║   　善法近有過罪；善法久 後變異時，著者能
T25n1509_p0197a16║   　生憂苦，是遠有過罪。　譬如美食、惡食，俱 有
T25n1509_p0197a17║   　雜毒：食惡食即時不悅；食美食即時甘悅，
T25n1509_p0197a18║   　久 後俱 奪命，故二 不應食！善、惡諸行亦復
T25n1509_p0197a19║   　如是。　問曰：　若爾者，佛何 以 說三行：梵行、天行、
T25n1509_p0197a20║   　聖行？　答曰：　行無行故，名為聖行。何 以 故？一
T25n1509_p0197a21║   　切聖行中，不離三解脫門故。　梵行、天行中，
T25n1509_p0197a22║   　因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。
T25n1509_p0197a23║   　又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以 無著心
T25n1509_p0197a24║   　行此二 行，則 無咎。　若能如是行無行法，皆
T25n1509_p0197a25║   　無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清
T25n1509_p0197a26║   　淨故，得諸法實相，以 無所得為得，如無
T25n1509_p0197a27║   　所得般若中說：色等法非以 空故空，從本
T25n1509_p0197a28║   　已來常自空。色等法不以 智慧不及故無
T25n1509_p0197a29║   　所得，從本已來常自無所得。　是故不應問
T25n1509_p0197b01║   　「行幾波羅蜜得般若波羅蜜？」諸佛憐愍眾
T25n1509_p0197b02║   　生，隨俗 故說行，非第一 義。　問曰：　若無所得、
T25n1509_p0197b03║   　無所行，行者何 以 求之 ？　答曰：　無所得有二
T25n1509_p0197b04║   　種：一 者、世 間欲有所求，不如意，是無所得；
T25n1509_p0197b05║   　二 者、諸法實相中，受決定相不可得故名
T25n1509_p0197b06║   　無所得；非無有福德智慧、增益善根。　如凡
T25n1509_p0197b07║   　夫人分別 世 間法故有所得；諸善功 德亦
T25n1509_p0197b08║   　如是，隨世 間心故說有所得，諸佛心中則
T25n1509_p0197b09║   　無所得。　是略說般若波羅蜜義，後當廣說。
T25n1509_p0197b10║   大智度論卷第十八